Provérbio judaico:
“Quem abandona a
luta não poderá nunca saborear o gosto de uma vitória”
sábado, 31 de março de 2012
Shavua Tov!
sexta-feira, 30 de março de 2012
NELLA MAISSA
A Sefardita
Nella Maissa é uma pianista portuguesa de
origem italiana. Nasceu em Turim, em 1914, numa família sefardita (Segre do
lado materno e Basola do lado paterno). Casou com Renato Maissa, um judeu
português, na sinagoga de Milão, em 1936, tendo vindo para Portugal em 1939.
Estudou piano com Bufaletti, Alfredo
Casella e Vianna da Motta, e composição com Ferrari Trecate. É diplomada em
piano pelos Conservatórios de Milão e Pesaro e licenciada em Direito pela
Universidade de Parma. Em 1933, foi premiada no 1º Concurso para Jovens
Concertistas em Roma e, em 1944, obteve por unanimidade o 1º Prémio Vianna da
Motta da Emissora Nacional de Lisboa.
Toda a sua vida batalhou para promover os
compositores portugueses, tendo gravado a obra completa de João Domingos
Bomtempo. Gravou igualmente discos com obras de Lopes-Graça, Armando José
Fernandes e Luís de Freitas Branco, tendo tocado música portuguesa em todo o
mundo, da Europa à América do Norte, Brasil, África e Israel. Em 1974 recebeu
da imprensa um prémio especial pela sua obra de divulgação da música
portuguesa. Pela sua dedicação à música portuguesa foi condecorada, em 1986,
com a Medalha de Mérito Cultural, e em 1989 foi agraciada com o grau de
comendador da Ordem de Sant’Iago da Espada. Foi também condecorada grande oficial da
Ordem da Estrela de Solidariedade Italiana, pelo Presidente da República
Italiana, pela sua dedicação aos compositores italianos, que nunca abandonou.
Membro da Comunidade Israelita de Lisboa
(CIL), para a qual tocou diversas vezes, nomeadamente por ocasião da
comemoração da independência do Estado de Israel, em 1948, no recém-inaugurado
Centro Israelita de Portugal.
Fontes:
DICINÁRIO DO JUDAÍSMO PORTGUÊS, EDITORIAL PRESENÇA;
DICINÁRIO DO JUDAÍSMO PORTGUÊS, EDITORIAL PRESENÇA;
Frase de Pirkei Avot
Quem propaga a maledicência atrai o mal sobre si mesmo...
E porque hoje é um dia especial, aproveite para pensar um pouquinho nesta
frase.
quinta-feira, 29 de março de 2012
Notas sobre o consumismo...
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Para Irving Bunim (Ética do Sinai, p.
203) "aqueles que vivem somente para satisfazer seus próprios desejos
pertencem ao grupo dos perversos. Para estas pessoas, cada dia que passa é um
dia morto, não deixou nada de valor duradouro. Cada desejo satisfeito indica
uma agitação emocional medíocre que pereceu. Não há acúmulo de nada
significativo, só uma contagem regressiva das muitas paixões e caprichos que se
transformam em nada assim que são satisfeitos".
Sabemos que o ser humano é
capaz de desejos insaciáveis. Mal se satisfaz um deles, outros dois novos tomam
o seu lugar. A inveja cega; A cobiça é a motivação do criminoso! Nossos Sábios,
há milhares de anos já nos advertiam (Pirkê Avot 6:5): Não inveje a mesa dos
reis, pois a tua mesa é maior que a deles. Willian Shakespeare também
escreveu a respeito: Eu creio que o rei é apenas um homem como eu: as violetas
têm para ele o mesmo odor que para mim. Suas cerimônias são descartadas, em
sua nudez parece somente um homem.
Portanto, quando vê algum motivo para
temor, seu medo, sem dúvida tem o mesmo sabor que o nosso. E o que os reis tem
que os súditos não tenham, salvado a cerimônia? Neste império do consumismo
surge a pergunta:
Quem devemos considerar
rico?
O Sábio Ben Zomá, já nos
respondeu:
Aquele que se alegra com
o que possui!
Fonte:
A Sinagoga de Ben-Ezra
A Sinagoga de Ben-Ezra, por
vezes conhecida como sinagoga El-Guenizah, está situada no distrito de Fustat
no Egipto, mais concretamente no Cairo cóptico. Para além de ser a mais antiga
sinagoga egípcia, é também caracterizada pela fusão entre uma arquitectura
cristã com arabescos islâmicos e ornamentos judaicos. A sua história é também
ela uma fusão: entre realidade e lenda. Por exemplo; diz a lenda que é o local
onde a cesta com o profeta Moisés foi recolhida das águas.
Sob o reino do rei babilónio
Nabuchadnezzar II, os Judeus retornados ao país guiados pelo profeta Jeremias,
encontraram acidentalmente vestígios de Moisés, e lá, muito perto da cidade de
Guizeh, criaram uma sinagoga com o nome “Jeremias”. Dentro deste santuário foi
edificado um lugar especial chamado Guenizah onde um rolo de uma Torah
incompleta atribuído a Ezra Sofer (Ezra, o Escriba), foi enterrado.
Em várias obras, muitos
historiadores citam a sinagoga como situada nestas paragens. Um deles, Benjamin
de Tudèle, vindo de Espanha em 1169 escreve no seu livro escrito (em 1170) que
visitou a sinagoga num lugar chamada Antiga Cairo e que lá, descobriu o rolo da
Torah de Ezra, o Escriba. Outro historiador, o famoso historiador judeu
italiano Jacob de Vittelina, chegado ao Egipto antes do anterior faz alusão a
esta sinagoga. Um terceiro, Rabbi Yosef relata na sua obra redigida em 1630 que
a inscrição original de Sambar à Universidade de Bodelaine (Oxford) contém
várias referências relativas à sinagoga de Ben-Ezra da Antiga Cairo. Entre
estas referências, há uma passagem assinalada na obra “Khetat” do historiador
El-Makrizi que viveu no século XIV:
«Durante a
minha visita à sinagoga da Antiga Cairo, encontrei do lado do sul um lugar onde
vários séculos anteriormente, o antigo Sefer Torah de Ezra, o Escriba foi
depositado».
O Dr. Salomon Schechter da
Universidade da Columbia, chegado ao Egipto no tempo de Lorde Cromer, apoiou os
relatórios precedentes a respeito da sinagoga.
Aquando da invasão do Egipto
pelos Romanos (Ano 30 antes da Era Comum), os invasores destruíram a sinagoga
do profeta Jeremias. No ano 641, Amr Ibn Al-Ás, o grande general árabe, venceu
os Romanos na Babilónia e restituiu aos seus proprietários os bens usurpados
pelos Romanos. Os Coptas reclamaram então o terreno sobre o qual tinha sido
edificada a antiga sinagoga de Jeremias, justificando a sua queixa pelo facto
de Jeremias ser citado no Novo Testamento como um dos seus profetas. Como eram
mais numerosos que os judeus, tiveram êxito a convencer Amr Ibn Al-Ás e o
terreno foi-lhes atribuído. Sobre este mesmo terreno, os Coptas construíram
então uma igreja que o historiador El-Makrizi chama na sua obra a Igreja do
Anjo Gabriel. Quanto aos outros historiadores, referem-se chamando-o Igreja de
São Miguel. O Dr. Richard Gotheil da Universidade de Columbia e o professor
William Worell da Universidade de Michigan, na sua obra “Cairo” reportam que a
Igreja foi destruída pelo califa fatímida El-Hakim BI Amr-Ellah.
Em 868,
Ahmed Ebn Touloun, governador do Egipto, impôs ao Coptas um tributo anual de
20.000 dinares de ouro.
No ano 1115, o Grão-Rabino
Abraham Ibn Ezra viajou de Jerusalém ao Egipto. Dirigiu-se às altas patentes
estatais e fez-lhes saber que estava a par da história da sinagoga afirmando
direito de possessão do terreno. Seguidamente interveio junto do Patriarca
Alexandre 56 dizendo-lhe que a sinagoga devia ser restituída aos Judeus. O
Patriarca respondeu que o governador reclamaria o tributo anual de 20.000
dinares. Por último, foi decretado que a sinagoga era restituída aos Judeus
quando o tributo fosse vertido. Ben-Ezra (correspondente hebraico para Ibn
Ezra) reconstrói então a sinagoga que tem ainda hoje o seu nome.
Provérbio Judeu
Melhor ser uma
borboleta entre as flores que um leão entre as grades.
Fonte:
http://tatucya.com/2012/09/29/aleksej-antonov-alexei-antonov/
quarta-feira, 28 de março de 2012
Sinagoga Ohel Yaacov
Brasil - São Paulo
Os pedacinhos de vidro estão escondidos num depósito desde
Outubro de 2005, uma espécie de lembrança de outros tempos, histórias e lições
que ficaram guardadas na estante da memória. Juntos, formavam imensos vitrais
coloridos, mosaicos com símbolos religiosos. Para as centenas de famílias que
frequentavam a antiga Sinagoga Ohel Yaacov, no centro de São Paulo, antes de
sua demolição por uma incorporadora, esses vidros também significaram uma
ligação com a tradição judaica, algo que o progresso não destruiu nem com
britadeiras.
Todo esse simbolismo dos vitrais será justamente a principal
atracção da nova sinagoga Ohel Yaacov, que está sendo construída na Rua
Cravinhos, no Jardim Paulistano, na zona sul - um dos bairros mais nobres da
capital Paulista. Da velha sede demolida na região central sobraram apenas os
tais pedaços de vidro, que foram preservados e recuperados um por um, caco por
caco, no novo prédio.
De volta às paredes até o segundo semestre de 2011, eles serão
uma espécie de ponte de transição entre o arcaico e o moderno na nova sinagoga,
que agora contará com salas de ensino, centros de palestra, biblioteca,
auditório, área de convivência e espaço para festas.
"Os vitrais são símbolos da evolução, uma lembrança da
tradição, mas também uma ligação com o futuro", diz o vice-presidente da
sinagoga, Abramo Douek. O tempo Ohel Yaacov foi a primeira sinagoga sefardita
de São Paulo, inaugurada em 1929 na Rua da Abolição, no centro. Os judeus
sefaraditas são aqueles cujos ancestrais vieram de países do Médio Oriente,
Península Ibérica e África. Com a degradação do centro paulistano, a sinagoga
foi perdendo frequentadores e importância, até que o grupo Sílvio Santos fez
oferta para comprar o terreno - o objectivo era a construção de um shopping
center, que depois foi trocado para um conjunto residencial, mas que até agora
não saiu do papel.
Foi o próprio Senor Abravanel, aliás, quem encontrou o terreno
na Rua Cravinhos para a construção da nova sede - que agora terá 2.737 metros
quadrados, uma sinagoga para 580 pessoas, outra menor, para 100 pessoas, e um
salão de festas para 500 pessoas.
"Ele ajudou-nos a comprar o novo espaço, além de pagar um
preço simbólico pelo outro terreno, deu o pontapé inicial na reconstrução",
diz o rabino Samy Pinto. "A ajuda dele foi essencial. Já concluímos 70% da
obra, mas ainda há muito trabalho pela frente. A nova Ohel Yaacov, como faz
parte da tradição das sinagogas, não será apenas um templo para orações, mas
também um centro cultural para o contacto com as artes, o teatro e a música.
Queremos trazer os jovens de volta."
Para tentar entender melhor as dúvidas de sua comunidade, o
rabino Samy Pinto tem visitado a casa dos antigos frequentadores da Ohel Yaacov
para avisá-los que, até o ano que vem, eles terão novamente um centro para se
encontrarem.
"Quero conectar de novo as famílias. Eu sou também director
de escola para crianças, e por isso sei da importância da renovação, a importância
de se repensar a linguagem, para falar com os jovens de uma forma
diferente", diz. "A nova sinagoga Ohel Yaacov será como um diálogo
novo, um jeito de receber todas as pessoas sem que haja conflitos de
geração."
Fonte:
Em Toledo
Sinagoga de Samuel ha Leví
A Sinagoga del Tránsito é uma sinagoga que está situada no bairro judeu da cidade de Toledo, na Espanha, ao oeste da cidade.
Este é o nome por que é conhecida popularmente, mas o seu verdadeiro nome é Sinagoga de Samuel ha Leví. Desde 1964, está instalado nela o Museu Sefardim, que tem como objectivo conservar o legado da cultura hispano-judia e sefardita para que fique integrada como parte essencial do Património Histórico Espanhol.
Fonte:
terça-feira, 27 de março de 2012
Arquipélago
Ilha
Terceira
O
Cemitério dos Hebreus, também referido como Campo da Igualdade, localiza-se no
Caminho Novo, no centro histórico de Angra do Heroísmo, na Ilha Terceira, nos
Açores. Destaca-se por ser um dos únicos vestígios da cultura hebraica no
arquipélago.
As primeiras referências ao
estabelecimento de famílias judaicas nos Açores datam da primeira metade do
século XIX, oriundas do Marrocos, de onde saíram devido às restrições económicas
que ali lhes estavam sendo impostas à época. No mesmo período, a acção do Santo
Ofício declinara em Portugal, e o advento do Liberalismo, nomeadamente após a
Revolução Liberal do Porto (1820), atraíram essas populações, com provável
ascendência portuguesa. Desse modo, diversas famílias começaram a acorrer para
os Açores, registando-se a fixação dos Abohbot, Benarus, Levy, Zagory ou
Besabat. O arquipélago chegou a dispor de várias sinagogas, nas ilhas de São
Miguel, Terceira e Faial. A aceitação dos hebreus nessas comunidades à época,
contrasta com as perseguições movidas pelo Santo Ofício nos séculos anteriores.
Este campo foi adquirido à
Câmara Municipal em 1832 pelos hebreus da cidade de Angra para aqui poderem
sepultar os seus mortos de acordo com os ritos de sua religião.
Aqui se encontra sepultado Mimom
ben Abraham Abohbot, fundador da Sinagoga Ets Haim em Angra.
A Sinagoga Ets Haim (possível
tradução: "Árvore da Vida") localizava-se no centro histórico de
Angra do Heroísmo, na ilha Terceira, nos Açores.
Fundada na segunda metade do
século XIX, a sua história está ligada à vida e obra do comerciante judeu Mimom
ben Abraham Abohbot, que foi seu fundador, nela tendo exercido as funções de
oficiante e mestre de religião.
Foi instalada na sua residência, inaugurada
quando este obteve emprestada uma torah pertencente ao rabino Judah Azagury,
que saiu dos Açores para ir viver em Lisboa.
A monarquia liberal portuguesa
permitiu em sua Constituição a existência de cultos religiosos diversos, embora
mantendo o catolicismo como religião oficial do Estado. Isso levou, por
exemplo, a que as sinagogas não tivessem autorização para comunicar directamente
com a via pública, devendo existir um pátio ou zona intermediária de ligação.
Mimon Abohbot era um judeu
sefardita nascido no Mogador. Era filho de Abraham Abohbot e Raquel Abohbot e
foi educado nos estudos e teologia hebraicos. Não se sabe a data de sua chegada
aos Açores ou a Angra, mas o historiador Pedro de Merelim, a primeira
referência a seu respeito data de 5 de março de 1827, no Livro da Porta da
Capitania Geral dos Açores.
Em 1835, aproveitou a venda em
hasta pública de bens nacionais dos conventos extintos em 1834, e adquiriu o
imóvel do antigo Convento da Esperança, à esquina da rua da Sé com a rua da
Esperança, onde actualmente se encontram as instalações do RIAC e a loja da TAP.
Remodelou e reconstruiu este antigo edifício, dando-lhe o aspecto que hoje
conserva, e onde fixou residência. Posteriormente, em 1857, adquiriu uma quinta
na Canada dos Folhadais.
Na Terceira tornou-se um comerciante
de projecção, com estabelecimentos em Angra, vendendo a crédito e emprestando
dinheiro a juros. Exportou ainda laranjas para a Grã-Bretanha. Os periódicos da
época e as referências públicas mostram-no como uma figura socialmente
respeitável, não apenas entre a comunidade judaica, mas em toda a cidade.
Faleceu em Angra do Heroísmo a
21 de Julho de 1875, "rezando psalmos de David", sendo sepultado no
Campo da Igualdade, no Caminho Novo, na mesma cidade.
Fontes:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Cemit%C3%A9rio_dos_Hebreus
Bairro Judeu de Barcelona
Bairro Gótico
O Bairro Judeu de Barcelona
O Bairro Judeu de Barcelona (call de Barcelona, em catalão) é o setor do atual Bairro Gótico de Barcelona, que antigamente havia sido um bairro judeu. O estilo da zona, hoje em dia, é muito similar ao de muitos bairros judeus da Catalunha. Recentemente se tem descoberto una sinagoga antiga, que tem sido restaurada e aberta ao público.
A comunidade judia habitou no call até 1391, quando foi assaltada e seus habitantes foram obrigados a converter-se. Muitos se dispersaram pelo país, ainda que outros foram assassinados.
Na época dos protestos anti-israelitas de 2008 com motivo da Operação Chumbo Fundido, a sinagoga do call, na carrer Marlet, 5, recebeu um ataque (o segundo na capital catalã) por parte de um militante do grupo Movimento Social Republicano, el qual cometeu alguns destroços, além de golpear a um integrante da Associació Call de Barcelona, que se encontrava no edifício.
Neste reduzido povoamento tão próspero e activo durante o século XIII, hoje em dia um emaranhado de ruelas estreitas e sombrias, a comunidade judã levantou até cinco templos de culto, embora só um deles, a Sinagoga Maior (C/Marlet, 5), se mantém em pé. A antiga juderia encontrava-se, entre a rua do Call, Call Maior e Caelum. A fachada principal da Sinagoga, está orientada para o Sudeste e olhando para Jerusalém, o muro exterior tem duas janelas, os cimentos e as paredes são de origem romana do século I feitas com pedra procedente de Cartago. Segundo estudos realizados, diz-se, que a Sinagoga do Call, é a mais antiga de Espanha e da Europa.
A Sinagoga de Barcelona esteve 'escondida' durante um larguíssimo período de tempo, tendo sido reencontrada por mero acaso.
Aquela placa triangular é recente, como se depreende da respectiva leitura na imagem da esquerda: "Aos justos do século XX que lutaram pela liberdade"
Aquela placa triangular é recente, como se depreende da respectiva leitura na imagem da esquerda: "Aos justos do século XX que lutaram pela liberdade"
Fontes:
A história dos judeus na Romênia
A sinagoga de Bucareste
A história dos judeus na Romênia diz respeito aos judeus da Romênia e de origem romena, desde sua primeira menção registrada no território que forma atualmente o país.
De tamanho extremamente reduzido até o século XVIII, o tamanho da população judaica na Romênia cresceu após 1850, especialmente após o estabelecimento da Grande Romênia, logo depois da Segunda Guerra Mundial. Uma comunidade diversificada, embora predominantemente urbana, os judeus foram alvo freqüente de perseguições religiosas e racismo na sociedade romena - do debate ocorrido no fim do século XIX a respeito da "Questão Judaica", e o direito à cidadania dos residentes judeus, até o genocídio executado pela Romênia como parte do Holocausto. Estes motivos, aliados à sucessivas ondas de aliyah (emigração para Israel), são responsáveis pelo declínio dramático no tamanho total da atual comunidade judaica da Romênia.
Comunidades judaicas naquele que viria a ser o território romeno foram registradas desde pelo menos o século II, na época em que o Império Romano havia estabelecido seu domínio sobre a Dácia. Inscrições e moedas mencionando os praticantes da religião foram encontradas em lugares como Sarmizegetusa e Orşova.
A existência dos caraítas da Criméia, um grupo étnico que aderiu ao judaísmo caraíta, aparentemente com origens cumanas, sugere uma presença judaica constante em torno do mar Negro, incluindo em diversas partes da actual Romênia, nos portos e entrepostos comerciais na foz dos rios Danúbio e Dniester (ver Cumânia); também podem ter estado presentes nas feiras moldavas do século XVI, ou até mesmo antes. O primeiro registo da presença judaica (provavelmente sefardita) no território que viria a ser a Moldávia ocorreu em Cetatea Albă (1330); na Valáquia foram mencionados pela primeira vez na década de 1550, vivendo em Bucareste.
Durante a segunda metade do século XIV o futuro território da Roménia tornou-se um importante local de refúgio para os judeus expulsos do Reino da Hungria e da Polónia pelo rei Luís I. Na Transilvânia, judeus húngaros foram registados nas cidadelas saxónicas por volta de 1492.
O príncipe Romano I (1391-1394?) dispensou os judeus do serviço militar, em troca de um taxa de três löwenthaler por pessoa. Ainda na Moldávia, Estevão, o Grande (1457-1504) tratou os judeus com grande consideração. Isaac ben Benjamin Shor de Iaşi (Isak Bey, originalmente a serviço de Uzun Hassan) foi nomeado stolnic, e posteriormente promovido ao cargo de logofăt; continuou a ocupar este cargo durante o reinado de Bogdan, o Cego (1504-1517), filho e sucessor de Estevão.
Nesta época os dois Principados Danúbios passaram para a suserania do Império Otomano, e diversos sefarditas que viviam em Istambul migraram para a Valáquia, enquanto judeus da Polónia e do Sacro Império Romano-Germânico se estabeleceram na Moldávia. Embora muitos tenham tido um papel importante no governo otomano, e formado uma parte considerável da importante comunidade de credores e comerciantes estrangeiros, os judeus eram perseguidos pelos hospodars dos dois principados. O príncipe Ştefăniţă (1522) da Moldávia privou os mercadores judeus de quase todos os direitos que lhes haviam sido concedidos pelos seus antecessores; Petru Rareş apropriou-se da riqueza dos judeus em 1541, alegando que os judeus envolvidos com o comércio de gado haviam praticado evasão fiscal. Alexandru Lăpuşneanu (primeiro reinado: 1552-61) perseguiu a comunidade, juntamente com outras categorias sociais, até ser destronado por Jacó Heráclides, um luterano grego, que mostrou-se leniente com seus súbditos judaicos; Lăpuşneanu não retomou suas perseguições após retornar ao trono em 1564.
O papel dos judeus otomanos e locais no financiamento dos diversos príncipes aumentou à medida que as exigências económicas otomanas aumentaram após 1550 (na década de 1570, o Duque do Arquipélago José Nasi, influente judeu, apoiou tanto Heráclide quanto Lăpuşneanu para o trono); diversos incidentes violentos durante o período foram instigados por príncipes incapazes de pagar suas dívidas.
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