Shavua Tov!
Pinturas de Jonathan Blum
sábado, 31 de janeiro de 2015
sexta-feira, 30 de janeiro de 2015
Cartas de Lisboa | Beshalach
Beshalach
A história da
existência do povo judeu no deserto começa na parsha desta semana.
O que alimentou a sua sobrevivência no dia-a-dia e os
sustentou durante este tempo foi o milagroso maná. O maná é-nos apresentado com estas palavras de D-us para
Moisés;
"Vou chover para vocês, - lechem min hashamaim - pão vindo do
céu." (Shemot 16: 4)
Dom Abarbanel, no seu comentário a esta parsha, centra-se
nesta descrição. Chuva e neve também caiem e têm a sua origem no céu, mas nós
não descreve-mos a chuva, como “chuva do céu”, porque a chuva, é apenas chuva.
A explicação para esta situação, segundo Dom Abarbanel,
encontra-se no objetivo do maná. Por que é que D-us considerou necessário ter
esta ocorrência de forma milagrosa?
Não teria sido possível D-us ter orquestrado um método mais
convencional de alimentar uma nação com fome?
A descrição do céu que se junta ao maná, não é apenas uma
indicação da sua fonte nos céus; o título de "pão do céu" é também
uma referência ao seu impacto e efeito sobre as pessoas nesta terra, os
beneficiários do maná.
Grãos e cereais comuns podem ser vendidos, acumulados, ou
armazenados. Podem gerar riqueza para aqueles que planeiam com sabedoria, mesmo
garantindo benefícios para as gerações futuras.
Esta possibilidade leva as pessoas a trabalharem duro e a
desenhar estratégias, cuja ausência pode causar a pobreza ou angústia.
Na altura em que o povo judeu se tornava uma nação, e se
preparava para receber a Torá, D-us queria as suas mentes e energias focadas noutro
lugar que não o mundano.
O maná não poderia ser armazenado, vendido ou trocado por
outros bens e assim não criava desejos. Era simples e eficiente, sustentava as
pessoas, mantendo-as vivas. Vivas e livres, para dedicar as suas mentes,
espírito e energia, à Torá e aos seus ensinamentos.
É por isso, diz Dom Abarbanel, que o maná era
verdadeiramente "pão do céu", permitindo que o povo fosse liberto de
distrações, e concentrasse os seus corações e mentes para o céu.
Ainda hoje, quando temos de trabalhar no duro, para a
produção de "pão", pão que vem da terra, com todas as suas
implicações, é preciso lembrar que tudo o que temos vem, em última análise, do
"céu".
Shabat
Shalom!
*Today is
the 10th day of the Jewish month of Shevat "Yud Shevat" is the
anniversary of passing (yahrtzeit) of the sixth Lubavitcher Rebbe, Rabbi Yosef
Yitzchak Schneersohn (1880–1950), of righteous memory.
*It is
also the day when, in 1951, the seventh Rebbe, Rabbi Menachem Mendel
Schneerson(1902–1994), of righteous memory, formally accepted the leadership of
Chabad.
Cortesia do Rabino
Eli Rosenfeld
chabadportugal.com
Fontes das imagens:
Lei de retorno dos judeus sefarditas!
"Eu não diria que é uma
reparação histórica, porque eu acho que, neste sentido, não há possibilidade de
reparar o que foi feito, é sim a concessão de um direito", disse o
ministro Português Justiça, Paula Teixeira da Cruz a RPT.
O Governo Português aprovou ontem (29-01-2015), uma
alteração da lei que regula os direitos de cidadania aos descendentes de judeus
sefarditas que foram expulsos da nação ibérica cinco séculos.
"Esperamos que a lei entre em vigor em meados de
fevereiro ou início de março de 2015," disse o presidente da comunidade
judaica de Lisboa, Oulman Carp.
Fonte:
quinta-feira, 29 de janeiro de 2015
O dia de hoje na história judaica | 9 Shevat 5775
É concluído o
"Rolo de Torá de Mashiach"
(1970)
A escrita do Sefer Torá para a Saudação a Mashiach",
iniciada a pedido do sexto Rebe, Rabi Yossef Yitschac Schneersohn em 1942, foi
concluída 28 anos depois numa reunião especial organizada pelo Rebe na tarde da
sexta-feira 9 de Shevat, na véspera do 20º aniversário de falecimento de Rabi
Yossef Yitschac.
.jpg)
Fontes:
terça-feira, 27 de janeiro de 2015
sábado, 24 de janeiro de 2015
.jpg)
sexta-feira, 23 de janeiro de 2015
domingo, 18 de janeiro de 2015
Rabbi Samson Raphael Hirsch
“Torah im Derech Eretz”
Samson Raphael Hirsch
(20 de junho de 1808 - 31 de dezembro de 1888)
Samson Raphael Hirsch foi um rabino alemão mais conhecido
como o fundador intelectual da Torah “im
Derech Eretz” escola de judaismo contemporâneo ortodoxo. Ocasionalmente
denominado neo-ortodoxia, a sua filosofia, juntamente com a de Azriel
Hildesheimer, teve uma influência considerável sobre o desenvolvimento do
judaísmo ortodoxo.
Hirsch foi rabino em Oldenburg, Emden, e posteriormente foi
nomeado rabino-chefe de Moravia. A partir de 1851 até sua morte levou a
comunidade ortodoxa secessionista em Frankfurt am Main. Ele escreveu uma série
de livros influentes, e por um número de anos publicou no jornal mensal
Jeschurun, no qual apresenta a sua filosofia do judaísmo. Ele era um oponente
vocal do judaísmo reformista na medida em que se opõem ao judaísmo conservador.
Hirsch nasceu em Hamburgo, Alemanha. O seu pai, apesar de
comerciante, dedicou grande parte de seu tempo aos estudos da Torá; assim como
o seu avô, Mendel Frankfurter, que foi o fundador do Talmud Torah em Hamburgo e
assistente voluntário do rabino da congregação vizinha de Altona ; e por fim, o
seu tio-avô, Löb Frankfurter, foi o autor de várias obras em hebraico, incluindo
“Harechasim le-Bik'ah” (הרכסים לבקעה). Hirsch foi um dos alunos de
Chacham Isaac Bernays , e a educação bíblica e do Talmud que recebeu, combinado
com a influência do seu professor, foi determinante para acabar por não se
tornar num comerciante, como os seus pais haviam desejado, mas sim, por
escolher e seguir a sua vocação rabínica.
Para a prossecução deste plano, ele estudou Talmud
1828-1829 em Mannheim, com o Rabbi Jacob Ettlinger. Mais tarde acaba por entrar
na Universidade de Bonn, onde estudou ao mesmo tempo que o seu futuro
antagonista, Abraham Geiger.
Em 1830 Hirsch foi eleito rabino-chefe (Landesrabbiner) do
principado de Oldenburg. Durante este período, ele escreveu a sua obra “Neunzehn Briefe über Judenthum”, (Dezenove
Cartas sobre Judaísmo), que foram publicadas, sob o pseudônimo de "Ben
Usiel" (ou "Uziel"), em Altona em 1836. Obra disponível em PDF
aqui:
Este trabalho causou uma profunda impressão nos círculos
alemães porque se tratava de algo novo - uma apresentação brilhante e
intelectual do judaísmo ortodoxo.
“Neunzehn Briefe über Judenthum”
Em 1838 publicou, como um acompanhamento necessário das
letras, “Oder Pflichten de Versuche über Jissroel in der Zerstreuung”, que é um
livro-texto sobre o judaísmo para a educação da juventude judaica. Na verdade,
ele escreveu “Horeb” em primeiro lugar, mas os seus editores duvidavam que um
trabalho em defesa do judaísmo tradicional tivesse lugar no mercado naqueles
tempos, quando a reforma estava em voga.
…
Hirsch permaneceu em Oldenburg até 1841, quando foi eleito
rabino-chefe dos bairros de Hannover de Aurich e Osnabrück, tendo a sua
residência em Emden. Durante este posto, que durou cinco anos, esteve quase sempre
ocupado com o trabalho comunitário tendo assim pouco tempo para a escrita. No
entanto, encontrou uma escola secundária com um currículo que caracteriza ambos
os estudos judaicos e um programa secular, pela primeira vez, empregando o seu
lema “Torah im Derech Eretz”.
Durante os últimos anos de sua vida, Hirsch usou todos os
seus esforços na fundação da "Freie
Vereinigung für die Interessen des Orthodoxen Judentums", uma
associação de comunidades judaicas independentes. Durante os 30 anos após a sua
morte esta organização seria usada como um modelo para a formação do judaísmo
ortodoxo internacional.
A partir de alguns relatos de familiares, parece provável
que Hirsch terá contraído malária na sua estadia em Emden, facto que o
continuou a atormentar durante o resto da vida com alguns episódios febris.
Hirsch morreu em 1888, em
Frankfurt am Main e lá foi enterrado.
Hoje é o seu aniversário de
falecimento (Yahrzeit ) | dia 27 Tevet 5775
Pedras tumulares do rabino e da
sua esposa no cemitério de Frankfurt am Main.
Curiosidades:
O filho de Hirsch, Mendel Hirsch (Alemão) (1833-1900) foi
também um estudioso e escritor; e a sua neta Rahel Hirsch (1870-1953) tornou-se
a primeira professora de medicina na Prússia.
Fontes:
http://en.wikipedia.org/wiki/Samson_Raphael_Hirsch
(1)
Ler mais sobre “Torah im Derech
Eretz”. :
sábado, 17 de janeiro de 2015
sexta-feira, 16 de janeiro de 2015
Cartas de Lisboa | Va'eira
Va'eira
A firme recusa de Faraó em
permitir a liberdade ao povo judeu é o que leva às pragas sobre o Egito. Só
depois de todas as dez pragas, é que finalmente ele concorda e permite que o
povo judeu parta.
O Faraó não deixa o povo partir e eis
que surge a 1ª praga, e a água transforma-se em sangue.
Assim, parece ser a
acumulação das dez pragas e seu efeito punitivo sobre o Egito, que finalmente
convenceu o Faraó a acabar com a escravidão dos judeus.
A
praga das rãs
Pragas
dos piolhos - moscas - a morte dos animais
Esta premissa, no entanto, precisa de ser questionada. Não
seria possível a D-us trazer uma super-praga que tivesse convencido o Faraó a
fazer o que deveria fazer?
Foram realmente necessárias tantas pragas?
Dom Isaac Abravanel, no
seu comentário sobre a parsha, oferece uma visão fascinante. Ele explica que é precisamente
o grande número de pragas que em última análise ensina o Faraó que D-us tem de facto
o mundo sob seu controle.
Chagas
- chuva de pedras
Depois de cada praga houve
uma pausa, uma pausa na punição dos egípcios, e uma oportunidade para o Faraó
pensar: foi realmente uma intervenção de D-us ou simplesmente uma catástrofe
natural e uma inconveniência meramente aleatória?
Praga
dos gafanhotos
Trevas
- Morte dos primogénitos
Por um lado uma
super-praga poderia ter forçado a mão ao Faraó, mas por outro, ela não teria
tido o mesmo efeito internamente.
Depois de cada praga, o
Faraó medita, foi esta verdadeiramente uma mensagem de D-us, ou algo lamentável
e que ele poderia esperar que passasse e à qual poderia sobreviver?
Foi esta constante negação
de D-us pelo Faraó e as suas repetidas decisões em desafiá-Lo, que o levou a
esta incapacidade de se aperceber do Divino.
A capacidade de reconhecer
a D-us, entender que o mundo tem um Criador, requer a capacidade de se
concentrar, ouvir e ver.
Em vez de tratar tudo o
que acontece como uma mera ocorrência aleatória, precisamos de nos perguntar
porque acontecem as coisas e o que podemos fazer nessas circunstâncias.
Isto é o que a longa
narrativa das pragas nos lembra, e para isto não era suficiente apenas uma
praga.
Encontrar D-us
em tempos turbulentos exige esforço. Isso foi algo que o Faraó não quis fazer,
mas que é imperativo para todos nós fazermos.
O Baal Shem Tov ensina que
tudo o que vemos ou ouvimos tem em si uma lição para nós, no nosso
relacionamento com D-us. Ao contrário do Faraó, que não conseguiu reconhecer
D-us em lugar algum, já nós, temos de tentar encontrá-Lo em todos os lugares.
Shabat
Shalom!
Cortesia
doRabino
Eli
Rosenfeld
chabadportugal.com
Fontes
das imagens:
Subscrever:
Mensagens (Atom)