Shavua Tov!
Pintura de F. Weiss
domingo, 11 de janeiro de 2015
sexta-feira, 9 de janeiro de 2015
Cartas de Lisboa | Shemot
Shemot
O segundo livro da Torá é
chamado Shemot, o que significa Nomes. Este título é derivado do início de
nossa Parsha, que lista os nomes dos doze filhos de Israel.
"E estes são os nomes dos filhos de Israel... Reuben,
Shimon..." O verso, em seguida, continua, "Agora Joseph morreu, assim
como OS seus irmãos e toda aquela geração." (Shemot 1: 1-6)
Muitos comentaristas da Torá
manifestam-se intrigados com a necessidade de apresentar esta lista.
Por que é que a Torá considera necessário, mais uma vez,
listar e nomear todos os doze filhos? A mesma lista já foi apresentada
anteriormente no fim do Livro de Bereshit.
O Rabino Abraão Sabá, no seu comentário o Tzror Hamor,
aborda estas questões com uma profunda introspecção.
Embora, José e seus irmãos já tenham falecido, eles ainda
continuaram a existir. A sua influência e a sua presença permanecem.
A analogia que ele dá, é a das estrelas. Enquanto nós as vemos
brilhando à noite, durante o dia, não podemos vê-las. No entanto, sabemos que
elas continuam a existir.
Diz, o Rabino Sabá, quando os indivíduos que influenciaram
positivamente muitos outros desaparecem desta vida, o que falta é a nossa
capacidade física para vê-los.
Um versículo do livro de Daniel afirma esta muito bonita ideia;
"Aqueles que trazem muitos para a justiça (são) como as estrelas sempre e
eternamente presentes." (12: 3)
É por isso que José e os seus irmãos foram novamente
mencionados; porque apesar de já terem partido fisicamente, a sua presença continuava a
ser muito sentida entre o povo judeu.
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Shabat Shalom!
Cortesia do Rabino
Eli Rosenfeld
chabadportugal.com
Fontes:
Pintura de Ernest Descals
Tapeçarias das tribos de Rubén e Simão: http://oportunityleiloes.auctionserver.net/view-auctions/catalog/id/474/lot/117625/?url=%2Fview-auctions%2Finfo%2Fid%2F474%2F
Pintura de Vincent Van Gogh
Iedid Nefesh | Ana El Na Refa Na La
Shabat Shalom!
In this special Healing artwork I wrote the Yedid Nefesh song that composed by Rabbi Elazar ben Moshe Azikri and Ana El Na Refa Na La an Ancient Jewish Healing Prayer Chant for Meditation.
Rabbi Elazar ben Moshe Azikri, was a student of Rabbi Isaac Luria (also known as "The Ari", "Ari-Hakadosh", or "Arizal). Rabbi Azikri expresses the importance of expressing ones love of the Divine through song. His song Yedid Nefesh is sung by many Jewish communities around the world Friday night and Shabbat afternoon.
Ana El Na Refa Na La, this prayer was said by Moses for his sister Miriam, in Numbers 12:13 “Heal her now, O God, I beseech you”. This artwork brings radiance of healing to its surroundings. This artwork was designed to open channels for Healing merely by possessing it and looking at the letters.
Roni
terça-feira, 6 de janeiro de 2015
A Sabedoria Judaica | Provérbio Iídiche
“Chora perante D’us e ri perante os homens”
Laila Tov!
Pintura de Derryn Tal
sábado, 3 de janeiro de 2015
sexta-feira, 2 de janeiro de 2015
Cartas de Lisboa | Vayechi
Vayechi
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”Jacob blessing
Ephraim and Manasseh” por Wenceslas Hollar
Na parsha desta semana lemos sobre a formação de duas das
futuras tribos do povo judeu, Menashe e Efraim.
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Menashe e Efraim eram, naturalmente, filhos de José, e
apenas netos de Jacó. No entanto, a partir deste ponto em diante eles são
incluídos como líderes por direito próprio, como se fossem os filhos de Jacob.
O que intriga muitos
comentaristas é a sequência da conversação que descreve esta nomeação.
Imediatamente depois de mencionar que Efraim e Menashe
"são meus, como Reuven e Shimon," Jacó continua discutindo sobre a
morte da sua esposa Raquel (a mãe de José) e o seu enterro "a caminho de
Efrat". (Bereshit 42: 5-7)
Rachel's
Tomb, 1931 por Ludwig Blum
Por que é que Jacó interrompe a
sua discussão sobre Efraim e Menashe? Por que traz à baila a história de
Raquel?
No Tzror Hamor, o Rabino Abraão Sabá oferece uma explicação
muito prática; a morte prematura de Raquel impediu-a de ter mais filhos. Por
conseguinte, a adição de Efraim e Menashe, (netos de Raquel) representam Raquel
no destino da família como se fossem seus próprios filhos.
Dom Isaac Abravanel, no seu comentário, encontra uma outra
dica para essa conexão entre a morte de Raquel e a ascensão dos filhos de José.
Na narrativa de Jacó, a localização "Efrat" é mencionada duas vezes.
Isto - diz Dom Abravanel, alude a Efraim, cujo nome é semelhante à palavra
Efrat.
Jacob está efectivamente a dizer-nos que a inclusão de
Efraim como líder, está ligada á morte de Raquel e o seu posterior enterro em
Efrat. Menashe, filho mais velho de José teria sido o representante natural da
tribo de José e portanto a sua presença não é literalmente falando, uma adição.
O Rebe Lubavitcher discorre sobre esta ideia, explicando
que, em última análise, é no mérito de Raquel que Efraim e Menashe se tornaram
"Shevatim", líderes do povo judeu.
Quando o povo judeu era levado para o exílio, no caminho e
longe de suas casas, eles rezaram no lugar de descanso de Raquel – a sua
matriarca.
Raquel, foi enterrada sozinha em Bet-Lechem, longe de
Hebron e da caverna de Machpela, "no caminho para Efrat", e foi uma das
razões que levaram à escolha de Efraim e Menashe.
Com efeito, Jacó não interrompe este episódio de todo em
todo; ele está apenas a dar-nos a informação no cerne desta questão; que Efraim
e Menashe foram nomeados, devido à abnegação e sacrifício da sua avó Raquel.
Shabat Shalom!
Cortesia do Rabino
Eli Rosenfeld
chabadportugal.com
Fontes das Imagens:
Rebbe
Lubavitcher por Yitzchak Molly
quarta-feira, 31 de dezembro de 2014
segunda-feira, 29 de dezembro de 2014
Manuscritos Hebraicos da Biblioteca do Duque de Sussex
Um Tesouro da
British Library
Pentateuco Italiano
do Duque de Sussex, c. 1400
A
imagem anterior mostra o início do livro de Deuteronómio (Devarim), com destaque para a letra alef, א que aparece emoldurada
por uma grinalda de flores. É a primeira letra da palavra Eleh - Deuteronómio
1:1: «Estas são as palavras
que Moisés falou a todo o Israel, …». O manuscrito em questão, um Pentateuco
produzido em Itália, por volta de 1400, pertenceu a uma colecção de manuscritos
hebraicos da Biblioteca do duque de Sussex, adquiridos em 1884 pelo British
Museum, agora British Library.
Augusto Frederico,
Duque de Sussex (1773-1843)
Augusto Frederico, duque de Sussex, foi o nono
dos quinze filhos do rei Jorge III de Inglaterra (1738-1820) e da rainha
consorte Carlota Sofia de Mecklenberg-Strenitz (1744-1818). O mais velho veio a
ser Jorge IV de Inglaterra (1762-1830).
Augusto Frederico foi um bibliófilo apaixonado. Dos 50 000 exemplares
catalogados na sua biblioteca, 12 000 eram teológicos; destes, 300 eram
manuscritos, sendo 51 hebraicos. Neste breve artigo vamos conhecer alguns
manuscritos hebraicos conhecidos pelo nome do seu último dono, o duque de
Sussex.
Pentateuco Alemão
do Duque de Sussex, c. 1300
Folio 1, Génesis
Capa do livro de Génesis (Bereshit) - Painel com a palavra Bereshit (“e no início”),
em letras douradas, incorporado numa estrutura de arcos góticos, com um leão,
uma águia, um veado e quatro dragões aos cantos.
Folio 75v, Êxodo
Iluminura de estrutura gótica, com dragões. Ao
centro a palavra V’eleh, em letras douradas, no início do livro do Êxodo
(Shemot) – Êxodo 1:1: «E estes são os nomes dos filhos
de Israel…». A circundar a palavra V’eleh,
estão dispostos 16 pequenos medalhões, cada um com um animal diferente.
Folio 137,
Levítico
Painel com losangos habitados por águias e
leões coroados. Ao centro, em letras douradas sobre fundo azul, a palavra Vayikra
(“E chamou a Moisés,…”), no
início do livro de Levítico (Vayikra).
Folio 179v,
Números
Painel com híbridos, dragões e quatro
cavaleiros (com a aparência de cruzados) segurando estandartes com o símbolo
das quatro tribos acampadas à volta do Tabernáculo (Judá, Rúben, Efraim e Dan),
e ainda a palavra Vayedaber (“E
falou o Eterno a Moisés no deserto do Sinai…”), no início do livro de
Números (Bamidbar).
Folio 238,
Deuteronómio
A palavra Eleh, no início do livro de
Deuteronómio (Devarim) 1:1: «Estas são as palavras que Moisés
falou a todo o Israel, …», em letras douradas, situada ao centro do painel,
decorado com estruturas arquitectónicas góticas habitadas por híbridos e
dragões. Em baixo, um elefante incorporado numa Estrela de David.
Folio 397v, Livro
de Esther
Iluminura da página de abertura do Livro de
Esther, com a palavra Va’yehi (“Aconteceu nos dias…”), em letras
douradas, incorporada numa cercadura com vários animais.
Folio 296v,
Cântico dos Cânticos
Iluminura da página de abertura de “Cântico dos
Cânticos” (Shir Hashirim). A palavra Shir
(Cântico) aparece em letras douradas, ladeada por um urso e um unicórnio.
Folio 294, Livro
de Rute
Painel com a palavra inicial do Livro de Rute –
Va’yehi
(“Aconteceu”), híbridos, um veado e um leão, com uma cercadura de flores.
Folio 302,
Eclesiastes
Painel com Divrei (“Palavras”), no
começo de Eclesiastes (Kohelet) –
Eclesiastes 1:1: «Palavras de
Kohelet, filho de David, rei de Jerusalém.» A palavra está cercada por pequenos
medalhões, onde habitam vários animais, e incorporada numa estrutura
arquitectónica gótica com o rei David a tocar harpa, ladeado por um leão e um
cervo.
meados do século
XIV
ff. 3v-4, Alfaias
Litúrgicas do Templo
Os painéis, magnificamente pintados, exibem uma
combinação de utensílios do Tabernáculo do Deserto (Mishkan), do 1º Templo (de
Salomão), do 2º Templo (de Herodes) e do futuro Templo Messiânico, conforme
descrição de Rashi e Maimónides. A Menorá (candelabro de 7 braços), a Arca da
Aliança, o Jarro do Maná, e outras alfaias outrora existentes no Templo, são
executadas a folha de ouro sobre fundo colorido.
Na página esquerda podemos observar um
estilizado Monte das Oliveiras. É uma alusão à visão messiânica de Zacarias
(Zacarias 14:4: «Naquele dia, Seus pés estarão sobre o Monte das Oliveiras, a
leste de Jerusalém…»)
O tema do messianismo, inerente às imagens
desta Bíblia, é a resposta dos Judeus às perseguições e ao ódio que lhes eram
movidos na Espanha cristã medieval. Como tal, retratar as alfaias do Templo
pode ser interpretado como uma afirmação de continuidade, de resistência e de
afirmação da identidade judaica.
Bíblia Italiana do
Duque de Sussex (Ferrara?), 1448 ou 1498
Folio 313v, Crónicas
Iluminura com a palavra Adam, no início de Crónicas (Divrei
Haiamim) – Crónicas 1: «Adão [Adam], Shet, Enosh,…»
ff. 49v-50,
Cântico do Mar
Enquadrada numa cercadura floral com medalhões
habitados por animais, surge o “Cântico do Mar” (Êxodo 15:1-18), o cântico de
Moisés que é o documento poético mais antigo da literatura hebraica. No cântico
do Mar Vermelho, Moisés e o Povo de Israel expressam o seu louvor ao Eterno em
reconhecimento ao grande milagre que os libertou do cativeiro do Egipto.
Este artigo foi
elaborado na íntegra por,
Sónia Craveiro
Muito Obrigada
Beijinhos J
Fontes:
Bíblia Hebraica, Editora & Livraria Sêfer;
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