Feliz
Ano Novo Solar!
Pintura
de Matthias Hauser
quarta-feira, 31 de dezembro de 2014
segunda-feira, 29 de dezembro de 2014
Manuscritos Hebraicos da Biblioteca do Duque de Sussex
Um Tesouro da
British Library
Pentateuco Italiano
do Duque de Sussex, c. 1400
A
imagem anterior mostra o início do livro de Deuteronómio (Devarim), com destaque para a letra alef, א que aparece emoldurada
por uma grinalda de flores. É a primeira letra da palavra Eleh - Deuteronómio
1:1: «Estas são as palavras
que Moisés falou a todo o Israel, …». O manuscrito em questão, um Pentateuco
produzido em Itália, por volta de 1400, pertenceu a uma colecção de manuscritos
hebraicos da Biblioteca do duque de Sussex, adquiridos em 1884 pelo British
Museum, agora British Library.
Augusto Frederico,
Duque de Sussex (1773-1843)
Augusto Frederico, duque de Sussex, foi o nono
dos quinze filhos do rei Jorge III de Inglaterra (1738-1820) e da rainha
consorte Carlota Sofia de Mecklenberg-Strenitz (1744-1818). O mais velho veio a
ser Jorge IV de Inglaterra (1762-1830).
Augusto Frederico foi um bibliófilo apaixonado. Dos 50 000 exemplares
catalogados na sua biblioteca, 12 000 eram teológicos; destes, 300 eram
manuscritos, sendo 51 hebraicos. Neste breve artigo vamos conhecer alguns
manuscritos hebraicos conhecidos pelo nome do seu último dono, o duque de
Sussex.
Pentateuco Alemão
do Duque de Sussex, c. 1300
Folio 1, Génesis
Capa do livro de Génesis (Bereshit) - Painel com a palavra Bereshit (“e no início”),
em letras douradas, incorporado numa estrutura de arcos góticos, com um leão,
uma águia, um veado e quatro dragões aos cantos.
Folio 75v, Êxodo
Iluminura de estrutura gótica, com dragões. Ao
centro a palavra V’eleh, em letras douradas, no início do livro do Êxodo
(Shemot) – Êxodo 1:1: «E estes são os nomes dos filhos
de Israel…». A circundar a palavra V’eleh,
estão dispostos 16 pequenos medalhões, cada um com um animal diferente.
Folio 137,
Levítico
Painel com losangos habitados por águias e
leões coroados. Ao centro, em letras douradas sobre fundo azul, a palavra Vayikra
(“E chamou a Moisés,…”), no
início do livro de Levítico (Vayikra).
Folio 179v,
Números
Painel com híbridos, dragões e quatro
cavaleiros (com a aparência de cruzados) segurando estandartes com o símbolo
das quatro tribos acampadas à volta do Tabernáculo (Judá, Rúben, Efraim e Dan),
e ainda a palavra Vayedaber (“E
falou o Eterno a Moisés no deserto do Sinai…”), no início do livro de
Números (Bamidbar).
Folio 238,
Deuteronómio
A palavra Eleh, no início do livro de
Deuteronómio (Devarim) 1:1: «Estas são as palavras que Moisés
falou a todo o Israel, …», em letras douradas, situada ao centro do painel,
decorado com estruturas arquitectónicas góticas habitadas por híbridos e
dragões. Em baixo, um elefante incorporado numa Estrela de David.
Folio 397v, Livro
de Esther
Iluminura da página de abertura do Livro de
Esther, com a palavra Va’yehi (“Aconteceu nos dias…”), em letras
douradas, incorporada numa cercadura com vários animais.
Folio 296v,
Cântico dos Cânticos
Iluminura da página de abertura de “Cântico dos
Cânticos” (Shir Hashirim). A palavra Shir
(Cântico) aparece em letras douradas, ladeada por um urso e um unicórnio.
Folio 294, Livro
de Rute
Painel com a palavra inicial do Livro de Rute –
Va’yehi
(“Aconteceu”), híbridos, um veado e um leão, com uma cercadura de flores.
Folio 302,
Eclesiastes
Painel com Divrei (“Palavras”), no
começo de Eclesiastes (Kohelet) –
Eclesiastes 1:1: «Palavras de
Kohelet, filho de David, rei de Jerusalém.» A palavra está cercada por pequenos
medalhões, onde habitam vários animais, e incorporada numa estrutura
arquitectónica gótica com o rei David a tocar harpa, ladeado por um leão e um
cervo.
meados do século
XIV
ff. 3v-4, Alfaias
Litúrgicas do Templo
Os painéis, magnificamente pintados, exibem uma
combinação de utensílios do Tabernáculo do Deserto (Mishkan), do 1º Templo (de
Salomão), do 2º Templo (de Herodes) e do futuro Templo Messiânico, conforme
descrição de Rashi e Maimónides. A Menorá (candelabro de 7 braços), a Arca da
Aliança, o Jarro do Maná, e outras alfaias outrora existentes no Templo, são
executadas a folha de ouro sobre fundo colorido.
Na página esquerda podemos observar um
estilizado Monte das Oliveiras. É uma alusão à visão messiânica de Zacarias
(Zacarias 14:4: «Naquele dia, Seus pés estarão sobre o Monte das Oliveiras, a
leste de Jerusalém…»)
O tema do messianismo, inerente às imagens
desta Bíblia, é a resposta dos Judeus às perseguições e ao ódio que lhes eram
movidos na Espanha cristã medieval. Como tal, retratar as alfaias do Templo
pode ser interpretado como uma afirmação de continuidade, de resistência e de
afirmação da identidade judaica.
Bíblia Italiana do
Duque de Sussex (Ferrara?), 1448 ou 1498
Folio 313v, Crónicas
Iluminura com a palavra Adam, no início de Crónicas (Divrei
Haiamim) – Crónicas 1: «Adão [Adam], Shet, Enosh,…»
ff. 49v-50,
Cântico do Mar
Enquadrada numa cercadura floral com medalhões
habitados por animais, surge o “Cântico do Mar” (Êxodo 15:1-18), o cântico de
Moisés que é o documento poético mais antigo da literatura hebraica. No cântico
do Mar Vermelho, Moisés e o Povo de Israel expressam o seu louvor ao Eterno em
reconhecimento ao grande milagre que os libertou do cativeiro do Egipto.
Este artigo foi
elaborado na íntegra por,
Sónia Craveiro
Muito Obrigada
Beijinhos J
Fontes:
Bíblia Hebraica, Editora & Livraria Sêfer;
sábado, 27 de dezembro de 2014
sexta-feira, 26 de dezembro de 2014
Cartas de Lisboa | Vayigash
De
uma carta do Rebe Lubavitcher traduzida para o português por
Vera Gorodski
Centeno:
"Chanucá, o festival das Luzes, relembra a vitória –
há mais de 2100 anos – de um militarmente fraco, mas espiritualmente forte,
povo judeu sobre as forças poderosas de um inimigo implacável, que tinha
invadido a Terra Santa, ameaçando subjugar a terra e o seu povo à escuridão.
A miraculosa vitória – culminando com a dedicação do
Santuário em Jerusalém e o reacendimento do Menorá, que tinha sido profanado e
extinguido pelo inimigo – tem sido anualmente celebrada desde esses oito dias
de Chanucá, especialmente através do acendimento do Menorá de Chanucá, que é um
símbolo e uma mensagem do triunfo da liberdade sobre a opressão, do espírito
sobre a matéria, da luz sobre a escuridão.
É uma mensagem oportuna
e encorajadora, pois as forças da escuridão estão sempre presentes. Além disso,
o perigo não vem exclusivamente do exterior; frequentemente espreita perto de
casa, na forma de insidiosa erosão de consagrados valores e princípios, que são
a fundação de qualquer sociedade humana decente. Escusado será dizer, que a
escuridão não é repelida por varinhas e pozinhos, mas pela iluminação. Os nossos Sábios disseram: “Uma
pequena luz expele muita escuridão”.
As luzes de Chanucá relembram-nos da forma mais óbvia que a
iluminação começa em casa, dentro de nós mesmos e da nossa família, através do
incremento e da intensificação da luz da Torá e das Mitsvot na experiência
quotidiana, mesmo as luzes de Chanucá sendo acesas em crescente número de dia
para dia.
Mas embora comece em casa, não para aí. Tal é a natureza da
luz: quando alguém acende uma luz para benefício próprio, também beneficia
todos os que se encontram nas proximidades. Na verdade, as luzes de Chanucá são
expressamente pensadas para iluminar o ‘exterior’, simbolicamente aludindo ao
dever de trazer luz também para aqueles que, por uma ou outra razão, ainda
caminham na escuridão...
Rezemos para que a mensagem das luzes de Chanucá ilumine
pessoalmente a vida diária de todos, e da sociedade em geral, para uma vida
mais brilhante em todos os aspectos, quer materialmente, quer
espiritualmente."
Shabbat
Shalom!
Cortesia doRabino
Eli Rosenfeld
chabadportugal.com
Pinturas de:
Rebe Lubavitcher
por Yitzchok Moully
Restantes pinturas do Chanucá
por Alex Levin
Fotografia do Chanuká 2014/5775 em Cascais
terça-feira, 23 de dezembro de 2014
sábado, 20 de dezembro de 2014
sexta-feira, 19 de dezembro de 2014
Cartas de Lisboa | Mikeitz
Mikeitz
Joseph
Interprets the Dream of Pharaoh -19th Century painting by Jean-Adrien Guignet
A história de José no Egito, é uma história de extremos e
de polarização. Enquanto na Parsha da semana passada, José estava numa cela de
prisão, na Parsha desta semana ele está no palácio do Faraó.
Dom Abarbanel, na sua análise sobre esta incrível
transição, encontra muitas semelhanças entre a Parsha da semana passada,
Vayeishev, e a desta semana, Mikeitz.
Joseph receives
his brothers by Bacchiacca
Apontando os paralelos na narrativa, ele ilustra como quase
tudo o que anteriormente parecia impossível, é agora a verdadeira fonte do
sucesso de José.
Aqui estão alguns dos paralelos:
1) Como os outros se relacionavam com José - antes, ele era
desprezado pelos seus próprios irmãos, agora ele é amado mesmo por estranhos,
pelo Faraó e por todo o Egito.
2) A sua capacidade de interpretação de sonhos -
anteriormente, era fonte de desprezo e inveja, agora foi o que o catapultou
para o sucesso.
3) As suas roupas - os seus irmãos fizeram questão de lhe
retirar o casaco quando ele foi sequestrado. Esta semana, lemos que José está
vestido como realeza quando aparece no palácio.
4) Antes José foi vendido, agora ele é o vendedor,
supervisionando todo o comércio e facilitando as transações comerciais em todo
o Egito.
5) No início José foi forçosamente separado de sua família,
na nossa Parsha ele e a família estão mais uma vez juntos.
Diz Dom Abravanel, estas semelhanças são muito reveladoras.
Quando confrontados com situações difíceis, ou um ambiente desafiador, é
importante manter esta história em mente.
Para lembrar que as próprias coisas que parecem estar
apresentando dificuldades, podem ser transformadas para o bem.
The Glory of
Joseph watercolor circa 1896–1902 by James Tissot
O que em um determinado momento pode parecer ser um grande
obstáculo, com a ajuda de D-us, pode tornar-se o veículo para bênçãos.
Shabat Shalom!
Cortesia do Rabino
Eli Rosenfeld
chabadportugal.com
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