domingo, 18 de janeiro de 2015

Rabbi Samson Raphael Hirsch




Torah im Derech Eretz”


Samson Raphael Hirsch 
(20 de junho de 1808 - 31 de dezembro de 1888)


Samson Raphael Hirsch foi um rabino alemão mais conhecido como o fundador intelectual da Torah “im Derech Eretz” escola de judaismo contemporâneo ortodoxo. Ocasionalmente denominado neo-ortodoxia, a sua filosofia, juntamente com a de Azriel Hildesheimer, teve uma influência considerável sobre o desenvolvimento do judaísmo ortodoxo.

Hirsch foi rabino em Oldenburg, Emden, e posteriormente foi nomeado rabino-chefe de Moravia. A partir de 1851 até sua morte levou a comunidade ortodoxa secessionista em Frankfurt am Main. Ele escreveu uma série de livros influentes, e por um número de anos publicou no jornal mensal Jeschurun, no qual apresenta a sua filosofia do judaísmo. Ele era um oponente vocal do judaísmo reformista na medida em que se opõem ao judaísmo conservador.

Hirsch nasceu em Hamburgo, Alemanha. O seu pai, apesar de comerciante, dedicou grande parte de seu tempo aos estudos da Torá; assim como o seu avô, Mendel Frankfurter, que foi o fundador do Talmud Torah em Hamburgo e assistente voluntário do rabino da congregação vizinha de Altona ; e por fim, o seu tio-avô, Löb Frankfurter, foi o autor de várias obras em hebraico, incluindo “Harechasim le-Bik'ah” (הרכסים לבקעה). Hirsch foi um dos alunos de Chacham Isaac Bernays , e a educação bíblica e do Talmud que recebeu, combinado com a influência do seu professor, foi determinante para acabar por não se tornar num comerciante, como os seus pais haviam desejado, mas sim, por escolher e seguir a sua vocação rabínica.

Para a prossecução deste plano, ele estudou Talmud 1828-1829 em Mannheim, com o Rabbi Jacob Ettlinger. Mais tarde acaba por entrar na Universidade de Bonn, onde estudou ao mesmo tempo que o seu futuro antagonista, Abraham Geiger.

Em 1830 Hirsch foi eleito rabino-chefe (Landesrabbiner) do principado de Oldenburg. Durante este período, ele escreveu a sua obra “Neunzehn Briefe über Judenthum”, (Dezenove Cartas sobre Judaísmo), que foram publicadas, sob o pseudônimo de "Ben Usiel" (ou "Uziel"), em Altona em 1836. Obra disponível em PDF aqui:


Este trabalho causou uma profunda impressão nos círculos alemães porque se tratava de algo novo - uma apresentação brilhante e intelectual do judaísmo ortodoxo. 



Neunzehn Briefe über Judenthum


Em 1838 publicou, como um acompanhamento necessário das letras, “Oder Pflichten de Versuche über Jissroel in der Zerstreuung”, que é um livro-texto sobre o judaísmo para a educação da juventude judaica. Na verdade, ele escreveu “Horeb” em primeiro lugar, mas os seus editores duvidavam que um trabalho em defesa do judaísmo tradicional tivesse lugar no mercado naqueles tempos, quando a reforma estava em voga. 




Hirsch permaneceu em Oldenburg até 1841, quando foi eleito rabino-chefe dos bairros de Hannover de Aurich e Osnabrück, tendo a sua residência em Emden. Durante este posto, que durou cinco anos, esteve quase sempre ocupado com o trabalho comunitário tendo assim pouco tempo para a escrita. No entanto, encontrou uma escola secundária com um currículo que caracteriza ambos os estudos judaicos e um programa secular, pela primeira vez, empregando o seu lema “Torah im Derech Eretz”(1)

Durante os últimos anos de sua vida, Hirsch usou todos os seus esforços na fundação da "Freie Vereinigung für die Interessen des Orthodoxen Judentums", uma associação de comunidades judaicas independentes. Durante os 30 anos após a sua morte esta organização seria usada como um modelo para a formação do judaísmo ortodoxo internacional.

A partir de alguns relatos de familiares, parece provável que Hirsch terá contraído malária na sua estadia em Emden, facto que o continuou a atormentar durante o resto da vida com alguns episódios febris. 



Hirsch morreu em 1888, em Frankfurt am Main e lá foi enterrado.
Hoje é o seu aniversário de falecimento (Yahrzeit ) | dia 27 Tevet 5775


Pedras tumulares do rabino e da sua esposa no cemitério de Frankfurt am Main.





Curiosidades:


O filho de Hirsch, Mendel Hirsch (Alemão) (1833-1900) foi também um estudioso e escritor; e a sua neta Rahel Hirsch (1870-1953) tornou-se a primeira professora de medicina na Prússia. 




Fontes:

http://en.wikipedia.org/wiki/Samson_Raphael_Hirsch

(1)    Ler mais sobre “Torah im Derech Eretz”. :



sexta-feira, 16 de janeiro de 2015

Psalm 44



Shabat Shalom!


Pintura de Alyse Radenovic


Cartas de Lisboa | Va'eira





Va'eira




A firme recusa de Faraó em permitir a liberdade ao povo judeu é o que leva às pragas sobre o Egito. Só depois de todas as dez pragas, é que finalmente ele concorda e permite que o povo judeu parta.




O Faraó não deixa o povo partir e eis que surge a 1ª praga, e a água transforma-se em sangue.



Assim, parece ser a acumulação das dez pragas e seu efeito punitivo sobre o Egito, que finalmente convenceu o Faraó a acabar com a escravidão dos judeus.



A praga das rãs  



Pragas dos piolhos - moscas - a morte dos animais


Esta premissa,   no entanto, precisa de ser questionada. Não seria possível a D-us trazer uma super-praga que tivesse convencido o Faraó a fazer o que deveria fazer?


Foram realmente necessárias tantas pragas?


Dom Isaac Abravanel, no seu comentário sobre a parsha, oferece uma visão fascinante. Ele explica que é precisamente o grande número de pragas que em última análise ensina o Faraó que D-us tem de facto o mundo sob seu controle.



Chagas - chuva de pedras




Depois de cada praga houve uma pausa, uma pausa na punição dos egípcios, e uma oportunidade para o Faraó pensar: foi realmente uma intervenção de D-us ou simplesmente uma catástrofe natural e uma inconveniência meramente aleatória?

Praga dos gafanhotos






Trevas - Morte dos primogénitos



Por um lado uma super-praga poderia ter forçado a mão ao Faraó, mas por outro, ela não teria tido o mesmo efeito internamente.

Depois de cada praga, o Faraó medita, foi esta verdadeiramente uma mensagem de D-us, ou algo lamentável e que ele poderia esperar que passasse e à qual poderia sobreviver?

Foi esta constante negação de D-us pelo Faraó e as suas repetidas decisões em desafiá-Lo, que o levou a esta incapacidade de se aperceber do Divino.
A capacidade de reconhecer a D-us, entender que o mundo tem um Criador, requer a capacidade de se concentrar, ouvir e ver.

Em vez de tratar tudo o que acontece como uma mera ocorrência aleatória, precisamos de nos perguntar porque acontecem as coisas e o que podemos fazer nessas circunstâncias.

Isto é o que a longa narrativa das pragas nos lembra, e para isto não era suficiente apenas uma praga.



Encontrar D-us em tempos turbulentos exige esforço. Isso foi algo que o Faraó não quis fazer, mas que é imperativo para todos nós fazermos.


O Baal Shem Tov ensina que tudo o que vemos ou ouvimos tem em si uma lição para nós, no nosso relacionamento com D-us. Ao contrário do Faraó, que não conseguiu reconhecer D-us em lugar algum, já nós, temos de tentar encontrá-Lo em todos os lugares.



Shabat Shalom!
Cortesia doRabino


Eli Rosenfeld
chabadportugal.com





Fontes das imagens:



sexta-feira, 9 de janeiro de 2015

Cartas de Lisboa | Shemot


Shemot


O segundo livro da Torá é chamado Shemot, o que significa Nomes. Este título é derivado do início de nossa Parsha, que lista os nomes dos doze filhos de Israel.


"E estes são os nomes dos filhos de Israel... Reuben, Shimon..." O verso, em seguida, continua, "Agora Joseph morreu, assim como OS seus irmãos e toda aquela geração." (Shemot 1: 1-6)



Muitos comentaristas da Torá manifestam-se intrigados com a necessidade de apresentar esta lista.



Por que é que a Torá considera necessário, mais uma vez, listar e nomear todos os doze filhos? A mesma lista já foi apresentada anteriormente no fim do Livro de Bereshit.

O Rabino Abraão Sabá, no seu comentário o Tzror Hamor, aborda estas questões com uma profunda introspecção.

Embora, José e seus irmãos já tenham falecido, eles ainda continuaram a existir. A sua influência e a sua presença permanecem.


 
A analogia que ele dá, é a das estrelas. Enquanto nós as vemos brilhando à noite, durante o dia, não podemos vê-las. No entanto, sabemos que elas continuam a existir.




Diz, o Rabino Sabá, quando os indivíduos que influenciaram positivamente muitos outros desaparecem desta vida, o que falta é a nossa capacidade física para vê-los.

Um versículo do livro de Daniel afirma esta muito bonita ideia; "Aqueles que trazem muitos para a justiça (são) como as estrelas sempre e eternamente presentes." (12: 3)

É por isso que José e os seus irmãos foram novamente mencionados; porque apesar de já terem partido fisicamente, a sua presença continuava a ser muito sentida entre o povo judeu.




Shabat Shalom!
Cortesia do Rabino


Eli Rosenfeld
chabadportugal.com



Fontes:
Pintura de Ernest Descals
Pintura de Vincent Van Gogh

Iedid Nefesh | Ana El Na Refa Na La



Shabat Shalom!

In this special Healing artwork I wrote the Yedid Nefesh song that composed by Rabbi Elazar ben Moshe Azikri and Ana El Na Refa Na La an Ancient Jewish Healing Prayer Chant for Meditation.

Rabbi Elazar ben Moshe Azikri, was a student of Rabbi Isaac Luria (also known as "The Ari", "Ari-Hakadosh", or "Arizal). Rabbi Azikri expresses the importance of expressing ones love of the Divine through song. His song Yedid Nefesh is sung by many Jewish communities around the world Friday night and Shabbat afternoon.





Ana El Na Refa Na La, this prayer was said by Moses for his sister Miriam, in Numbers 12:13 “Heal her now, O God, I beseech you”. This artwork brings radiance of healing to its surroundings. This artwork was designed to open channels for Healing merely by possessing it and looking at the letters.

Roni


terça-feira, 6 de janeiro de 2015

sexta-feira, 2 de janeiro de 2015

Ari Synagogue | Safed




Shabat Shalom!


Pintura de isaac Frenel


Cartas de Lisboa | Vayechi


Vayechi

”Jacob blessing Ephraim and Manasseh” por Wenceslas Hollar

Na parsha desta semana lemos sobre a formação de duas das futuras tribos do povo judeu, Menashe e Efraim.




Menashe e Efraim eram, naturalmente, filhos de José, e apenas netos de Jacó. No entanto, a partir deste ponto em diante eles são incluídos como líderes por direito próprio, como se fossem os filhos de Jacob.





O que intriga muitos comentaristas é a sequência da conversação que descreve esta nomeação.


Imediatamente depois de mencionar que Efraim e Menashe "são meus, como Reuven e Shimon," Jacó continua discutindo sobre a morte da sua esposa Raquel (a mãe de José) e o seu enterro "a caminho de Efrat". (Bereshit 42: 5-7)



Rachel's Tomb, 1931 por Ludwig Blum

Por que é que Jacó interrompe a sua discussão sobre Efraim e Menashe? Por que traz à baila a história de Raquel?




No Tzror Hamor, o Rabino Abraão Sabá oferece uma explicação muito prática; a morte prematura de Raquel impediu-a de ter mais filhos. Por conseguinte, a adição de Efraim e Menashe, (netos de Raquel) representam Raquel no destino da família como se fossem seus próprios filhos.





Dom Isaac Abravanel, no seu comentário, encontra uma outra dica para essa conexão entre a morte de Raquel e a ascensão dos filhos de José. Na narrativa de Jacó, a localização "Efrat" é mencionada duas vezes. Isto - diz Dom Abravanel, alude a Efraim, cujo nome é semelhante à palavra Efrat.




Jacob está efectivamente a dizer-nos que a inclusão de Efraim como líder, está ligada á morte de Raquel e o seu posterior enterro em Efrat. Menashe, filho mais velho de José teria sido o representante natural da tribo de José e portanto a sua presença não é literalmente falando, uma adição.




O Rebe Lubavitcher discorre sobre esta ideia, explicando que, em última análise, é no mérito de Raquel que Efraim e Menashe se tornaram "Shevatim", líderes do povo judeu.





Quando o povo judeu era levado para o exílio, no caminho e longe de suas casas, eles rezaram no lugar de descanso de Raquel – a sua matriarca.

Raquel, foi enterrada sozinha em Bet-Lechem, longe de Hebron e da caverna de Machpela, "no caminho para Efrat", e foi uma das razões que levaram à escolha de Efraim e Menashe.




Com efeito, Jacó não interrompe este episódio de todo em todo; ele está apenas a dar-nos a informação no cerne desta questão; que Efraim e Menashe foram nomeados, devido à abnegação e sacrifício da sua avó Raquel.




Shabat Shalom!
Cortesia do Rabino


Eli Rosenfeld
chabadportugal.com




Fontes das Imagens:
Rebbe Lubavitcher por Yitzchak Molly