Shavua Tov!
Pintura de Rembrandt Van Rijn
sábado, 16 de novembro de 2013
O dia de ontem na história judaica – 13 Kislev 5774
Falecimento
de Ravina II; o Talmud é “encerrado”
(475 EC)
Nas primeiras décadas do 5º
século, Rav Ashi (falecido em 427) e Ravina I (falecido em 421) lideraram o
grupo dos Amoraim (Sábios talmúdicos) na extenuante tarefa de compilar o Talmud
Babilônico – coletar e editar as discussões, debates e leis das centenas de
eruditos e sábios, ocorridas nos mais de 200 anos desde a compilação da Mishná
por Rabi Yehuda HaNassi em 189. O último destes editores e compiladores foi
Ravina II, que faleceu a 13 de Kislêv de 4235 (475 EC).
Após Ravina II, não
foram feitas mais adições ao Talmud, com exceção da edição mínima empreendida
por Rabanan Savura’i (476-560). Esta data, portanto, assinala o ponto no qual o
Talmud foi “encerrado” e tornou-se a base para toda a exegese posterior da Lei
da Torá.
Ravina II (hebraico: רב אבינא בר רב הונא ou רבינא האחרון) foi
um judeu Talmudista e rabino, um sábio amorita da oitava geração da Era Amorá*.
Em 475 dC, ele terminou de editar o Gemara, parte do Talmud Bavli, completando
o trabalho de seu mestre Rav Ashi. ("Talmude Babilônico"). Ele era um
sobrinho de Ravina I e foi líder por 22 anos.
*Amorá (אמורא) vem
do verbo "dizer" em hebraico e aramaico, daí o termo amoraím
(Amoritas) se referir àqueles que dizem / comentam os ensinamentos da mishná.
Só em 1880 os primeiros volumes de
uma edição extraordinária do Talmud babilónico foram publicados em Vilna, o
centro de rabínico de aprendizagem na Europa Oriental durante quase meio milénio.
Foto: Primeira página da edição
de Vilna do Tractate Berachot, Talmude Babilónico.
sexta-feira, 15 de novembro de 2013
Cartas de Lisboa | Vayishlach
Vayishlach
Muitos sermões e muitos
discursos começam com uma citação ou um verso da Torá. O Rabino Isaque Aboab*
explica a motivação subjacente a este fenómeno.
Um rabino numa das suas
palestras poderá querer encorajar uma mudança de comportamento entre os seus
ouvintes. O começar com um verso da Torá pode mitigar um pouco a dureza das
suas palavras mudando o tom da conversa de uma perspectiva de crítica pessoal
para uma perspectiva de encorajamento a uma melhoria no comportamento
colectivo.
Uma outra possibilidade, sugere
o Rabino Aboab, é a de exemplificar que muitas das ideias da grande actualidade
em tópicos actualmente prementes, podem ser encontradas na sagacidade imemorial
da Torá.
Com esta ideia em mente, um
verso especificamente da parashat desta semana, assume uma dimensão
completamente diferente. Ao descrever a luta entre Jacó e o Anjo, está escrito
no verso que “Um homem lutou com ele até de manhã.” (Bereishit 32:26)
Desenho
de Julius Schnorr von Carolsfeld
A palavra em Hebraico para
“lutar” é "Vayei'avek," a qual é composta da mesma raiz que a palavra
tocha "Avukah". Uma tocha é composta por vários componentes que são
agrupados de forma muito apertada para virem a constituir um grande pavio no
seu centro de modo que conseguir distinguir os diferentes componentes seria
tarefa fútil.
De facto, isto é exactamente o
que a luta de Jacó e a sua inclusão na Torá nos ensina de acordo com os
ensinamentos da filosofia Hasídica.(Como o Grande Rabino de Lubavicth nos
ensinou em 19 Kislev 5721 - 1961).
Distinguir entre o bem e o mal
parece muitas vezes tao difícil como tentar separar os diferentes componentes
de uma tocha. Como se podem diferenciar dois caminhos de acção distintos? A
abordagem correcta parece muitas vezes obscura e confusa. Por vezes o bem está
entrelaçado com outras coisas que precisam de ser evitadas.
Por muito difícil que tal seja,
temos de nos recordar que como Jacó antes de nós, a nossa luta é apenas
temporária. Quando chega a manhã o adversário já desapareceu.
Nas nossas vidas, o fardo de
tomarmos decisões positivas é algo que D-us nos dá a capacidade de poder
carregar. Podemos ter a certeza que quando tentamos a sério, como Jacó antes de
nós, seremos capazes de chegar ao “manhã” como ele chegou. Então, toda a
escuridão do exilio desaparecerá e uma era de clareza se iniciará com a chegada
do Messias.
*O Rabino
Isaque Aboab viveu no Porto no período de 1492-93. Esta observação pode ser
encontrada nas suas notas sobre a Parsha Vayishlach no seu trabalho Nachal
Pishon.
Cortesia do Rabino
Eli Rosenfeld
Shabat Shalom!
chabadportugal.com
quinta-feira, 14 de novembro de 2013
O artista Harold Rotenberg!
Harold Rotenberg nasceu a 12 Julho de 1905, viajou por todo o mundo em busca de inspiração e faleceu com a idade de 105 anos durante o sono a 02 de Abril de 2011.
Harold acreditava que a sua mão era guiada por D'us. Harold Rotenberg pintou telas que deram uma nova vida ao espectro de cores que ele admirava nas paisagens de todo o mundo.
Harbor in Portugal
Começo com esta pintura que foi feita em Portugal, e que não consegui apurar especificamente onde, apenas o título do quadro. Depois todas as outras pinturas que se seguem são de paisagens de Israel. O artista tem pinturas de feitas pelo “mundo inteiro”, mas como podem perceber, é-me impossível coloca-las todas, mas poderão vê-las clicando nos links das fontes deste artigo. ZD
Safed
A partir da costa rochosa de Quebec até à aldeia da montanha em Israel e depois para uma enseada em Rockport, onde passou muitos verões, o Sr. Rotenberg pintou cenas que formaram um diário visual de viagens internacionais, que continuou mesmo depois de completar os seus 100 anos. A subtileza da luz, ou a sua ausência, falavam com ele.
Blue Sky and Arches
"Sombras'', disse ele à Globo em 1998," são tão importantes quanto os tons graves de um piano.''
Sr. Rotenberg foi um pintor impressionista e o seu trabalho faz hoje parte das colecções do Museu de Belas Artes de Boston e do Parlamento israelita, morreu durante o sono a 02 de Abril na sua casa em Winter Park, na Flórida. Ele já tinha 105 anos, e até recentemente a sua saúde era tão boa que seu médico autorizou-o a viajar mais uma vez para Israel.
Israel Neighbors
Generoso com as tintas que aplicava, Rotenberg criou telas que fornecem não só uma experiência estética e tátil como visual.
"A textura'', pensou ele, enquanto passava os seus dedos sobre uma pintura durante um vídeo, gravado pouco antes de ele fazer os seus 104 anos de idade, (publicado no: www.growingbolder.com). "Eu interesso-me pelo que vocês sentem.”
Clique neste link e
assista ao vídeo:
O pintor nunca ficava muito tempo no seu estúdio, Rotenberg viajava pelo mundo em busca de novos temas. Ele considerou as suas pinturas autênticas aventuras e acreditava que passar pelas experiências fazia parte da criatividade.
Clear Day
Ele precisava de sentir a presença do divino.
"A coisa mais surpreendente sobre o meu pai era que ele tinha muita fé em D’us'', disse que seu filho, Jon de Brookline.
Na entrevista de 1998 com a Globo, o Sr. Rotenberg disse simplesmente: "Deus é tão bom. Agradeço a ele todos os dias, a cada minuto. Ele derrama amor na atmosfera.''
At the Wall
Nascido em Attleboro, Sr. Rotenberg era o mais novo de oito irmãos. Seu pai era um alfaiate, um artista com o pano, disse o pintor aos entrevistadores.
Rotenberg experimentou a pintura depois de ver um irmão mais velho criar esculturas a partir de modelos de figuras femininas, uma arte e um assunto muito atraente para um adolescente. Aos 19 anos, não muito tempo depois de se formar no colégio em Attleboro, ele viajou pela Europa e Médio Oriente com os seus pais e acabou por estudar durante alguns meses em Jerusalém.
Edge of Town
Ao longo de doze anos, estudou em Boston, Paris, e na Áustria, e nas décadas que se seguiram, ele voltou muitas vezes a Paris e em outras alturas passava algum tempo em Israel. Ele estudou na Escola Museum, em Boston, na Académie Julian e na Académie de la Grande Chaumière, em Paris, e da Academia Kunst, na Áustria.
O pintor deu aulas numa escola em Boston, no Museu da Escola de Artes Práticas, e em casas de liquidação onde ajudava os imigrantes a adaptarem-se à vida no país, como Hecht House em Dorchester.
Beautiful Afternoon
"Eu vou para a natureza, porque eu estava olhando para o ocidente, o incomum,'' disse ele ao Boston Herald, em 1995. "Eu nunca me sentei num estúdio. Fui para o ar livre onde havia chuva ou calor ou luz solar incidindo sobre mim.''
A experiência, segundo ele, sempre foi espiritual.
"Sempre que eu pinto eu estou trabalhando com D’us,'' disse ele ao Herald. "Eu falo com D’us através do meu pincel.''
The Wailing Wall
Em 1969, casou-se com Charlotte Ettinger, e no growingbolder.com vídeo que ele disse de um retrato que ele pintou no início da sua nova vida "Ela se parece com Elizabeth Taylor.''
Charlotte passou a ser então a sua companheira nas suas viagens. “Era belo poder ver de perto a alegria que sentia sempre que tinha um pincel na mão”."Quando ele pinta, ele sorri'', disse ela no vídeo.
"As relações eram muito importantes para ele'', disse a sua neta. "Ele se importava tanto com as pessoas que entraram em conctato com ele, que transmitia uma aura de paz que era muito reconfortante.''
Geometric Village
"Ele nunca pensou como um homem velho, pensava sempre como um jovem'', disse o filho. "Nove dias antes de morrer, eu fui jantar e beber uma cerveja com ele.''
"Quando eu me for, vou sentir falta de tudo isso'', disse ele na entrevista à Globe em 1998 com um movimento de sua mão, como se para incluir tudo o que ele já havia encontrado. O desejo de continuar criando era tal que "às vezes eu acordo durante a noite apenas pintar quadros.''
Questionado no
growingbolder.com vídeo o que ele queria para seu próximo aniversário, o Sr.
Rotenberg nomeou apenas um presente: "Mais um dia”.
O artista foi enterrado no
Cemitério Agudas Achim, em Attleboro.
Fontes:
Por
Bryan Marquard: http://brezniakrodman.com/obituary/harold-rotenberg/
sábado, 9 de novembro de 2013
Mensagem para esta semana...
Qual a
diferença entre um Rabino e um Rebe?
Por Aron Moss
Pergunta:
Qual é a diferença entre um rabino e um Rebe? Tenho lido
sobre o falecido Rabi Menachem Mendel Schneerson e ele foi obviamente um homem
notável. Mas o que fez dele um Rebe e não um rabino comum?
Resposta:
Há muitas diferenças, diferenças demais para
relacionar aqui, mas uma é esta: Um rabino responde a perguntas, um Rebe
responde às pessoas. Um rabino ouve o que você diz com sua boca, um Rebe escuta
aquilo que você está dizendo com sua alma.
Vou explicar o que quero dizer.
Certa vez um adolescente perguntou ao Rebe:
“Acredita em reencarnação?”
A resposta do Rebe foi curta e enigmática.
“Sim, acreditamos em reencarnação. Mas não
esperamos até então.”
Esta resposta parece intrigante. Esperar até
quando? O garoto fez uma pergunta simples, que poderia ser respondida com um
sim ou não. O que quis o Rebe dizer com “não esperamos até então?”
Creio que o Rebe estava respondendo a algo mais
que a pergunta técnica. O Rebe sabia como responder à pessoa, não à pergunta. A
maioria de nós responde a uma pergunta que nos é feita. O Rebe respondia à
pessoa por trás da pergunta. Com essa percepção ele identificava de onde a
pergunta estava vindo, e se dirigia ao tema subjacente em vez de apenas àquele
apresentado.
Quando o garoto perguntou sobre reencarnação,
ele não estava perguntando sobre o conceito teológico abstrato. Ele queria
saber se esta vida é tudo que existe, ou se há algo mais. A possibilidade de
reencarnação muda a maneira de olharmos a vida. Estivemos aqui antes, e
portanto alguns dos eventos que nos acontecem agora podem ser reminiscências de
uma vida anterior. E podemos viver novamente, o que significa que temos outra
chance de completar assuntos inacabados desta vida na próxima.
Parece ser isso o que o Rebe estava advertindo
ao rapaz. A reencarnação não significa procrastinação. Não a use como desculpa
para adiar o que você precisa fazer nesta vida na próxima.
Na verdade acreditamos na reincorporação da
alma, o que significa que acreditamos em segundas chances. Mas; talvez esta vida
seja a segunda chance. Não deixe para depois.
Este é o poder de um Rebe. Um rabino comum,
quando lhe é feita uma pergunta assim, poderia começar citando fontes místicas
e explicando doutrinas complexas. Mas o Rebe, numa resposta de dez segundos a
um adolescente, ensinou um ponto de vista abrangente e prático.
Viva esta vida
como se fosse a sua última chance. Você pode ter tido vidas passadas, e talvez
tenha vidas futuras, mas não espere por elas.
Faça o que tem de fazer agora.
Shavua Tov!
E faça o favor
de ser feliz! ZD
Fontes:
sexta-feira, 8 de novembro de 2013
Cartas de Lisboa | Vayetsê
Vayetsê
O início da porção da Torá desta semana apresenta o poderoso
imaginário do sonho de Jacó. Uma escada celestial transporta anjos para cima e
para baixo e subitamente D-us aparece a Jacó.
Pintura de Bartolomé Esteban Murillo
D-us abençoa Jacó nos versos
que se seguem “Os teus descendentes serão como o pó da terra e expandir-te-ás
para oeste, este, norte e sul.” (Bereishit 28:14)
À primeira vista esta bênção
parece ser de significado óbvio. Os descendentes de Jacó serão tão numerosos
como a poeira e espalhar-se-ao por todo o mundo.
Dom Abarbanel, contudo,
questiona a forma e a estrutura desta bênção.
"Porque é que a Torá se
refere a Jacó como quem se vai expandir ao passo que a comparação anterior com
a poeira se refere explicitamente aos seus filhos?
"Porque não poderia a Torá
simplesmente dizer que os teus filhos serão numerosos como a poeira e espalhar-se-ao
por todo o mundo?”
Dom
Abrabanel explica que a Torá tem o cuidado de nos dar uma mensagem muito
importante para Jacó e para nós; os seus descendentes:
O Povo Judaico.
Pintura da porção Vayetsê de: Philippe Doneton
O que D-us está a dizer a Jacó
é que ainda que o Povo Judaico seja muito numeroso e eventualmente se
encontrará disperso por todo o mundo, ele continuará a manter o seu nome.
Ainda que nos possamos
encontrar através dos tempos em todos os locais e sociedades, é como se Jacó,
ele próprio pessoalmente estivesse lá connosco.
Por isso o verso usa a
expressão “tu expandir-te-ás”, não só serão apenas os teus descendentes
numerosos e presentes em toda a parte do mundo, como também serão sempre
reconhecidos como teus descendentes, reflectindo os teus ensinamentos e valores
morais.
Cortesia de:
Rabbi Eli Rosenfeld
chabadportugal.com
Shabat Shalom!
quinta-feira, 7 de novembro de 2013
Tzippori - Uma Vila encantadora com muita história!
Galileia -Tzippori
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ציפורי
De acordo com o Talmude Babilônico (Meguilá 6) Zippori tem este nome porque fica no alto de uma montanha, como um pássaro (Sefor). Subindo apenas 115 metros acima do fértil vale Bet Netofa para Norte, as inúmeras nascentes na área e sua localização estratégica central, permite uma visão de pássaro sobre o ambiente rural. Vale Bet Netofa
A antiga Zippori é mencionada pela primeira vez por “ Flávio Josefo " descrição do reinado de Hasmoneano do rei Alexandre Janeu. Algumas décadas mais tarde, Zippori tornou-se a cidade mais importante da Galileia. Em 38 a.e.c., Herodes tomou Zippori sem uma única batalha durante uma tempestade de neve rara, e lá estocou armas. Depois da morte de Herodes, no Séc. IV d.e.c., os cidadãos começaram um motim (conhecido como a Guerra Varus); eventualmente, os soldados sob governador romano Varus capturaram Zippori. "Ele tomou a cidade de Séforis queimou-a e fez dos seus habitantes escravos " (Guerra 2:68). 
Sefurieh
Alguns historiadores afirmam que os moradores de Zippori terão aprendido a lição com esta experiência, e que é por este motivo, que mais tarde se recusam a tomar partido na Guerra dos judeus contra os romanos. Herodes Antipas, que herdou a Galileia de seu pai encontra assim, nesta capital uma ruína deserta. Mas Herodes fez um bom trabalho de restauração e embelezamento da cidade, e que Josefo a denomina como: "glória de toda a Galileia”. 
Mona Lisa da Galileia
Quando o famoso rabino Judá Hanasi se mudou para Zippori de Bet Shean, ele trouxe com ele o Sinédrio (assembleia de 71 estudiosos ordenados e que serviu tanto como legislatura, como Supremo Tribunal Federal). Rabino Judá Hanasi colocou o toque final na Mishna em Zippori (220 CE). Os estudiosos que viviam em Zippori também participaram escrevendo o Talmud de Jerusalém, terminado no quarto século.
Traditional burial place of rabino Judá Hanasi on National Park
Uma presença cristã em Séforis não é atestada até o início do século IV, quando um certo José de Tiberíades, um convertido ao judaísmo, foi obrigado pelo imperador Constantino (306-337) a construir lá uma igreja.
Church of St. Anna
Tal como todos os moradores da Galileia, durante o século IV as pessoas de Zippori sofreram muito sob o domínio romano. No ano 351, os judeus revoltaram-se contra Gallus César: Eles atacaram a guarnição local, mataram os soldados, e confiscaram as suas armas. Esta rebelião foi firmemente vincada. Há relatos que afirmam que Zippori foi destruída na revolta, mas não há nenhuma evidência arqueológica para apoiar esta afirmação. No entanto, os arqueólogos encontraram provas de que a cidade foi destruída no ano 363 mas vítima de um terremoto.
Desde o século V em diante, tanto judeus como cristãos habitavam Zippori. Durante a Idade Média, Zippori ainda tinha uma pequena comunidade judaica, como é evidenciado por uma carta escrita no século X, descoberta no Cairo, no Genizah (arquivo judeu). A sua localização ficava numa importante encruzilhada da rota de peregrinação do Acre (Akko) a Nazaré e levou à construção de um cruzado forte, mas parece que esta cidade não teve um significado real.
A sinagoga tem um piso de mosaico ricamente colorido retratando uma abundância de símbolos judaicos, cenas bíblicas e inscrições dedicatórias em aramaico e grego.
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Chão da grande sinagoga de Séforis, século V
Os locais de interesse no Parque Nacional Zippori incluem o teatro romano de 4.500 lugares, construído na encosta com vista para o vale de Bet Netofa e para as montanhas da Alta Galileia , onde apenas alguns dos assentos tiveram que ser reconstruídos.
Teatro
A vila construída no início do século III, com ilustrações da vida de Dionísio, o deus grego do vinho, a cidade romana do período menor com a sua cuidada série de ruas paralelas e perpendiculares.
Mosaico do edifício Nilo, do século V, uma estrutura com um piso de mosaico ornamentado representando o festival realizado quando o nível do rio Nilo atingiu o seu ponto mais alto, e uma sinagoga completa datada do início do século V d.e.c.
Mosaico do Edifício Nilo
A distribuição de água subterrânea é gigante, construída no primeiro século e em operação até o sétimo. Os 250 metros de comprimento do reservatório poderiam manter 5.000 metros cúbicos de água. O Centro de Orientação Zippori oferece uma série de passeios e programas especiais sobre a história da área de Zippori.
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E termino este artigo com um convite:
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